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造梦引证

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发表于 2010-9-3 15:01:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
    造梦盛行于汉唐两代,其术之应验,堪称异曲同工,后先一辙。而其施术之法则又各具神通。绝不相类。约而言之,其别有五。

    一、桐桑术:汉时李行修丧妻,悼亡情切,寐寤不忘,希圆于梦中一睹亡妻之面,而杳不可得,旋经桐桑遇一老人授以造梦术,入夜如法试之,果得与妻梦见,共诉离悉,醒后神其技,因名之曰桐桑术。

    二、怀梦草:汉武帝思念李夫人遗容,致废寝食,东方朔逐觅取种火山之梦草以献,其形似蒲,其色则红,书缩入土,夜则上生,武帝怀之而睡,果得梦见李夫人,因感山草之神奇,赐名曰怀梦草。

    三、游仙枕:唐开元间,龟兹国以枕进贡,色如玛瑙,明皇枕之而卧,十洲三岛,四海五湖,尽入梦中,感其神异,因名曰游仙枕。

    四、宛转环:季女赠贤夫以玛瑙宛转环,握之而寝,梦入环中,始甚狭窄,渐进则然开朗,有名山大川,奇禽异木,宫室亭台之胜。苟心有所思,握环而卧,无不随辄念见,堪称秘宝,因名之曰华胥宝环。

    五、竹叶舟:唐陈季卿举进士无成,遇终南山翁衣青龙寺,同观东壁 尘寰瀛图,季卿见图心思归,翁即以竹叶作舟,置图中渭水之上,令注目此舟,季卿注视良久,恍然登舟还家,又复登舟返寺,逐问翁曰,归则归矣,得非梦乎,翁笑颔之,季卿神其术。因名之曰竹叶舟。

    此五者,皆足为造梦之特证。散见于前人笔记中者,并非齐东野人之语,所惜者记载不详,仅得管窥一斑,未得尽睹全豹。例如桐桑老人,决非仅能造会见亡魂之梦;终南山翁,亦不仅能造竹叶还家之梦;谅由身怀神秘技术者,轻易不肯语人。逐致记述者,仅得一鳞一爪,适至怀技者一旦物化,术亦随之而俱逝,如是之故,遍搜书林文库,绝少造梦专书,足为斯术之引证者,惟有上列五者而已。至于旁引之证,祈梦、撰梦,亦可借镜,惟祈梦凭空结构,忽有忽无,非若造梦之可以人力主宰也。
    撰梦由人虚造,赚人详解,非若造梦之实有梦境可按也,然而诚则有/祈梦撰梦,有时亦有昭著奇效者,如明正德间,舒芬为祈问功名,至九鲤湖神庙祈梦,寄宿五宵无梦,愤而题诗云:千里寻真意亦虔,五宵无梦竟无缘。神仙不识人间事,归去挥毫作状元。题毕循途而返,半路遇一老人,询芬何往,芬以祈梦并题诗,告老人为之,老人改诗曰:千里寻真意不虔,五宵无梦岂无缘,神仙难泄人间事,归去挥毫作状元。是科芬果大魁天下,盖老人即神仙化身也。又如晋时有士人能原梦,颇着奇验。有人虚撰一梦,请士人原之,他日吉凶皆验,逐告士人曰,前日请原之梦,是吾虚撰以试君者,实非真梦,而吉凶皆验何也?士人曰,意形于言,灾祥随之,故撰梦亦得应验也。造梦之所以能百试百验,万无一爽者。亦由意志虔诚,与意形于言之故。故得吉凶立判。祸福预知,至于造梦之根据,不外生理事、理公道、正直、冤抑、思念,而施术之法则,亦只有诚意、正心、神灵咒、秘诀、幻术耳。世事纵使万绪千头,逃不出造梦六理之外,神仙纵有无边法力,亦不过施术六法而矣,人苟能深明造梦之六理,精娴施术之六法,欲求为圣为贤,成仙成佛亦非难,用以造梦,自然绰绰有裕矣。所当注意者术时宜审慎而行,勿济恶为奸,勿助强欺弱,勿抑正直邪,勿逞暴施虐,并宜伸冤理枉,宜济困扶危,宜锄奸保正,宜除暴安良,在在准此以行,则造梦虽小道,实有正人心励风俗之至意在焉施。
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