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造梦原理

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发表于 2010-9-3 15:00:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
     梦之为兆,由来尚矣。溯自三代以上,轩辕有寝游华胥之梦;唐尧有乘龙登山之梦;尧舜有长眉击鼓之梦;夏禹有洗河乘舟之梦;商汤有布令天下之梦;周文王有飞熊之梦;周武王有赐龄之梦;孔子有先君。刍儿、三槐、赤气、周公两楹之梦;沛公有拔羊角之梦;韩信有星坠身之梦;蔡茂有得禾失禾之梦;唐高祖有群蛆附身之梦;李白有笔上生花之梦;李胜美有虎头之梦;韩巍公有捧天之梦;吕蒙正有栽须之梦;梁灏有赐肉之梦;江淹有授笔之梦;丁固有腹上生松之梦,此皆散见于经史杂说之梦兆也。更有怪异之梦,如楚襄王之高唐梦,唐卢生之邯郸梦,淳于芬之南柯梦,庄周之蝴蝶梦,此四者毕为人所耳熟能详者也,独怪乎庄子。既以梦蝶觉悟,隐居不仕,其感于梦者亦深矣,何偏倡至人无梦之说。岂非自相矛盾耶,夫梦有感即成,有思即得,至人之七情六欲同于人,亦有所感,有所思,亦即有所梦,而庄子偏谓至人无欲故无梦。抑又何耶,其殆谓梦乃幻想,犹如泡影,不足凭之,以取证吉凶祸福,而众占非一,惟梦为大。上下古今奉为圭臬,故特创此至人无梦之谬论言,以摧残历代占梦之书,用解后人信梦之意。是诚以蠡测海,以管窥豹之谓言,不观夫尚葩经,非至圣孔子所删定者耶。而高宗梦说,审象旁求,武王誓师,朕梦协卜,至今犹在简编,苟无取证之价值,至圣岂肯留之以摇惑后人哉。原夫梦者,觉之对也,有人必有觉,有觉必有梦。人于寐时所见事物谓之觉,于寐时所见事物谓之梦,觉境之所造,由乎人魂之宅于心游于目而成。梦境之所造,由乎人魄之游于肾宿于肝而成,人魂累劫流转,狃习深而结识坚,其造境焉难空难坏,用觉时所见,不易迷惘。人魄因形生长,狃习浅而结识暂,其造境焉随起随灭,故梦中所见,容易恍惚。素问有言曰,少气之厥,令人妄梦,其极至迷,所以醒后不记忆者,大抵妄梦。正梦则于觉后依然在目也,按妄梦之成因,由于阳气虚极,则梦见烟云;阴气虚极,则梦见洪流;阳盛阴衰,则梦见大火;阴实阳虚,则梦见鬼怪;阴阳皆虚,则梦多畏惧。此皆为不足征之妄梦,断梦者不取也。惟造梦却须注意及之,苟遇气虚妄梦之人,切勿为之施术造梦,或谓梦由心生,如何可造?
殊不知心生之梦,有六。
    一、由安静而成者,曰正梦;
    二、由惊愕而成者,曰噩梦;
    三、由平日结想而成者,曰思想;
    四、由觉时称道而成者,曰寐梦;
    五、由快乐而成者,曰喜梦;
    六、由恐怖而成者,曰惧梦,是即列了所称六候之梦也。
或又谓稽诸古籍,说梦之词亦多矣,如发梦之见于魏志;信梦、偿梦、垂梦、说梦等之见于南史;通梦之见于齐书,言梦之见于关尹子;占梦之见于周礼;判梦之见释典;惟有造梦之说,殊不经见。是亦庄子至人无梦说之浅见也,叔苴子不云乎。人之想念,可以役使血气造作梦境,是故思火则成热,思水则成寒,思食则成咽,思悲则成泣,思愧则成汗,此乃人能役使血气之证也。又如思谣则梦感,思归则梦家,思荣则梦贵,思财则梦获,思食则梦尝,此乃人能造作梦境之证也。造梦即本叔苴子之言为原理,更参合各种成梦之原因。衡情酌理,调节有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性。直者何,即梦见甲,明日果与甲相见,此谓直应梦。象者何,即梦见鸟兽事物,以喻吉凶,如诗经之惟熊惟罴,男子之祥。惟虺惟蛇,女子之详,此谓象物。精者何,即书有所为,夜有所梦。如孔子曰,思周公而夜梦之,此谓意精之梦。想者何,即日思其人,夜梦其人。如刘幽之思想妻室,即于梦中见妻,此谓记想之梦。人者何,即梦兆吉凶,因人而异,如同一事物,君子梦之即为荣,小人梦之即为辱,此谓人位之梦。感者何,即遇阴雨则梦厌迷,遇阳旱则梦乱离,遇大寒则梦悲怨,遇大风则梦飘摇,此谓感气之梦。时者何,即春梦发生,夏梦高明,秋梦成熟,冬梦收藏,此谓应时之梦。反者何,即梦境凶恶,而事实吉祥。如晋文公于城汉之战,梦楚子伏已而监其脑,梦境不祥,及战则大胜,此谓极反之梦。病者何,即阴病梦寒,阳病梦热,内病梦乱,外病梦发,百病之梦,或散或集,此谓疾病之梦。性者何,即人性不同,梦境亦随人好恶而各异。如好仁者多梦松柏桃李,好义者多梦刀兵金铁,好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽,好信者多梦山岳原野,此之谓性情之梦。凡此十者,为芸芸众生天然造梦之原因,攻古证今,无有逾此十例。而别开梦境者,由是以观梦境之造因,大抵由于形神相感而成。形神之于,人除疾病危笃时,各失其本能,余则互相感通,无时或息,而梦则忽有忽无,并有终年无梦者,此又何耶?无他,梦之成因,不专重形神而重心思,盖寐寤者,形之动静,也有思无思者,心之动静也。有梦无梦者,静中之动静也,寐为阳而寤为阴,寐属清而寤属浊,寐有主是寤无主,故梦虽见于寐,而种因于寤,必于临寐之前,有所所感想,始于既寐之后,发见梦境。苟无想,即无因即无梦,信是说焉,举天下之梦,不出于想几无成。似太偏论矣,然而征诸古说,形神相接而梦者,世归之想,形神不接而亦梦者。世归之因,因之说曰,因羊而念马,因马而念车,因车而念,盖是虽非今日之想;仍因于前日之想,方得因羊马而念车盖也。
虽在古时,亦有不因想而成梦者,如叔孙穆梦牛之貌,在年未至之前,曹人梦公孙疆之名,于疆未生日,此乃天然梦中之巧梦也。至于人造梦纯以临时想念为因,悉本人身固有之造梦本能,以术役使之,故能无施不应,无次或爽,所得梦境种种不一。奇案可资以破获,侦察可资以缉盗,诉讼可资以决胜;疾病可资以治疗,姻缘可资以美满;官禄可资以擢升,事业可资以发达;求谋可资以成就,相会可资以逐愿;家庭可资以和乐,子息可资以昌盛;财运可资以致富,工商可资以获利;家宅可资以平安,感应可资以收效;旅行可资以保险,战争可资以必胜;失物可资以复得,寻人可资以见面;幻境可资以娱乐,游戏可资以消闲;祈祷可资以应验,种植可资以旺收;畜牧可资以得利,渔盐可资以兴发。荀子曰,五寸之矩,能尽天下之方,造梦虽小道,其为用之广,殆亦类是。
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